Muude huvide hulgas on filosoofia uurimisobjektiks inimese lõplik olemus. Teisest küljest on inimene ainus loom, kes on teadlik sellest, et on olemas lõpp, mida nimetatakse surmaks ja kes peegeldab seda väljaspool sündmust. Näib, et selline lõplikkuse teadvustamine julgustab rohkem transtsendentaalset refleksiooni mis tuleneb meie elus tehtavate tegude ja otsuste üle järelemõtlemisest.
Borges loos Surematu räägib loo igavesest mehest. Loo teatud hetkel kohtub peategelane Homerosega, kes on ise surematu. Sellest kohtumisest meenutab ta: Homerosega läksime Tangeri väravate juures lahku; mõtlen hüvasti jätmata. Kaks surematut inimest ei tunne vajadust hüvasti jätta: kunagi ei tule lõppu, mis takistaks seda võimalust.
Inimene oma piiratuse teadvusega on hinnaline olend, sest igal hetkel, mil ta elab, on lõpmatu väärtus. Teatud mõttes annab selle lõplikkus hetkele väärtuse.
Lõplikkuse teadvustamine: maailma visatud inimesed
Nagu äsja mainisime, on iga eluhetk kordumatu: tee, mida mööda minna, on tee surma poole. Inimene on paisatud maailma, kus tema perekondlik seisund ajalooline ja sotsiaalne on juba antud. Kas see tähendab, et oleme sündinud ettemääratuna?
Per Martin Heidegger 20. sajandi tähtsaim eksistentsialistlik filosoof inimese piiratuse teadvustamine muudab meist igaühe jaoks soovitavamaks oma autentsed mõtted . Mõte ilma autentsuseta ei peegelda ega projitseeri meid täisväärtusliku elu poole.
Inimene ja ebaautentne mõte
Et mõista ebaautentse mõtlemise tähendust, mõelgem tavalisele olukorrale. Kujutage ette, et istute taksosse; raadio on sisse lülitatud ja taksojuht hakkab meiega rääkima uudistest, mida ta edastab. Ta ütleb meile asja kohta oma arvamuse, arvamuse, mida võiksime kindlasti järeldada/ennustada raadiojaamast, mida ta kuulab.
Heideggeri jaoks on teiste ideede ja arvamuste kordamine ilma eelneva järelemõtlemiseta samaväärne sellega, kui temaga räägitakse . Taksojuht (see on vaid näide ilma kavatsuseta kedagi solvata) ei reflekteeri oma öeldut, vaid kordab mitmeid argumente, mis pole tema omad.
Ebaautentne elu on Heideggeri jaoks seega see, mis elas välisuses, mis ei peegelda ega teadvusta oma surelikkust; Kui inimene on teadlik oma lõplikkusest, siis kõige tõenäolisem on see, et ta tahab omada mõtteid ja tehke oma otsused ise.
Ebaautentne elu on selline, mis ei teadvusta oma lõplikkust.
Inimene ja autentne mõte
Inimene näib olevat maailma visatud olend. Ta tuleks eikusagilt ja marssis eikusagile fakti või idee poole, mis paljastaks talle tema lõpliku seisundi . Kuid samal ajal on ta ka projekteeritud olend tulevikus just nimelt
Meie seisund inimestena – sügavalt olevikulised olendid, kes kõnnivad tuleviku poole – sunnib meid mõtlema pigem võimalusele kui reaalsusele. Oleme meie võimalused, unustamata, et kõigi võimaluste võimalus on surma (ükskõik, mille me valime, võime alati surra, st surelikkus on alati olemas).
Inimene, kes valib autentse elu, teeb seda tänu ahastus mille tekitab olematuse kogemus, mis on surmakogemus. Ta teeks oma otsused teadmisega, et elu on ainulaadne ja et iga hetk võib lisaks lühiajalisusele olla ka viimane . Ta teab, et keegi ei saa surra tema asemel ja ennekõike on ta teadlik tõsiasjast, et surm ei ole lihtsalt hetk, mil teised ületavad.
inimene võib tunda ahastust ja mida sügavam on ahastus, seda suurem on mees.
-Sören Kierkegaard-
