Luciferi efekt: kas me muutume kurjaks? on selle raamatu pealkiri, milles Philip Zimbardo esitleb oma Stanfordi vanglaeksperimenti, mis on üks kõige asjakohasemaid eksperimente psühholoogia ajaloos. Tema tulemused muutsid inimeste nägemust sellest, kui palju kontekst, milles me oleme, võib mõjutada ja kui palju me oma käitumist kontrollime.
Selles raamatus esitab Zimbardo meile järgmise küsimuse: Mis sunnib head inimest kurjalt käituma? Kuidas veenda õigete väärtustega inimest ebamoraalselt käituma? Kus on eraldusjoon, mis eraldab headust kurjast ja kellel on oht seda ületada? Enne kui proovime vastuseid leida, uurime, mis on Stanfordi vangla eksperiment.
Stanfordi vanglakatse: päritolu
Stanfordi ülikooli professor Philip Zimbardo soovis uurida inimest selle puudumise kontekstis vabadust .
Selle eesmärgi saavutamiseks tegi Zimbardo ettepaneku simuleerida mõnes ülikooli rajatises vanglat. Siis täitis ta need vangide ja valvuritega. Nii värbas Zimbardo oma katse jaoks mõned õpilased, kes väikese rahasumma eest olid valmis neid rolle täitma.
Stanfordi vanglaeksperimendis osales 24 õpilast, kes jagati juhuslikult kahte rühma (vangid ja vangivalvurid). Sest suurendada realismi ja saavutada nendesse rollidesse suurem süvenemine vangid arreteeriti üllatusena (politsei toetusel) ja seejärel Stanfordi ülikoolis asuvas simuleeritud vanglas riietati nad vangideks ja neile anti identifitseerimisnumber. Valvurid said vormiriietuse ja tõrviku, et oma autoriteedi rolliga paremini samastuda.
Stanfordi vangla eksperiment ja kurjus
Eksperimendi esimestel hetkedel käitus enamik vange nii, nagu oleks tegemist mänguga ja nende rolli sisseelamine oli minimaalne. Vastupidi, valvurid kinnitavad oma rolli asutus ja vangide sellise käitumise sundimiseks hakkasid nad igapäevaselt läbi viima loendusi ja põhjendamatuid kontrolle.
Valvurid hakkasid krahvide ajal sundima vange austama teatud reegleid kuidas laulda oma tunnusnumbrit; korraldustele mittealluvate tegude korral pidid nad sooritama kätekõverdusi. Need algselt kahjutud mängud või käsud muutusid teisel päeval tõelisteks või vägivaldseteks alandusteks vangide vastu.
Valvurid karistasid vange, jättes nad ilma toiduta või takistades neil magama jääda, nad hoidsid neid tunde lukustatuna kapis, sundisid neid alasti seisma, kuni nad olid sunnitud üksteisega oraalseksi simuleerima. Jälgides
Stanfordi vanglakatse peatati kuue päeva pärast vägivalda mille tõi kaasa õpilaste täielik oma rolli sisseelamine. Nüüd kerkib pähe küsimus, miks jõudsid vangivalvurid vangide suhtes sellise julmuseni?
Järeldus: olukorra jõud
Pärast valvurite käitumise jälgimist püüdis Zimbardo tuvastada muutujad, mis sunnivad normaalsete inimeste rühma - ilma patoloogiliste sümptomiteta - sel viisil tegutsema. Me ei saa süüdistada valvurite rollis olevate õpilaste vastikust sest mõlema rühma moodustamine oli juhuslik ja enne katset tehti igale õpilasele vägivallatest ja tulemused olid selged: nad kaitsesid seda vähe või üldse mitte.
Kuna tegur pidi olema midagi katsele omast Zimbardo hakkas uskuma, et vanglas tekkinud olukord on sundinud rahumeelsed õpilased pahatahtlikult käituma.
Uudishimulik, sest meid on pandud uskuma, et kurjus on inimloomuse olemuslik tegur ning et on olemas häid ja halbu inimesi, olenemata nende rollist või asjaoludest, milles nad satuvad.
See tähendab, et kaldume arvama, et inimese olemuse või olemuse jõud isiksus sa tead tugevamini kui tugevus, mida saab seostada asjaolude või rollidega. Selles mõttes näitas Zimbardo eksperiment meile vastupidist ja siit tulebki sellest tulenevate tulemuste ja järelduste revolutsioon.
Olukord koos inimese konteksti teadlikkuse tasemega suunab teda ühel või teisel viisil käituma. Seega, kui olukord sunnib meid sooritama vägivaldset või kurja tegu, siis kui me sellest teadlikud ei ole, ei saa me selle vältimiseks praktiliselt midagi ette võtta.
Stanfordi vanglaeksperimendis Zimbardo lõi vangidele täiusliku konteksti, et läbida valvurite silmis depersonaliseerumisprotsess. Selle depersonaliseerumise põhjustasid erinevad tegurid nagu valvurite ja vangide vahelise võimu asümmeetria, vangide rühma homogeensus valvurite silmis, pärisnimede asendamine identifitseerimisnumbritega jne.
Kõik see pani valvurite nägema vange vangidena, enne kui nägema neid inimestena, kellega koos demonstreerida empaatia ja kellega – reaalses kontekstis ja seega väljaspool katse simuleeritud keskkonda – jagada ühist rolli: olla õpilased.
Headuse ja kurjuse banaalsus
Viimane järeldus, mille Zimbardo meile oma raamatus jättis, on see ei ole ei deemoneid ega kangelasi – või vähemalt on neid palju vähem, kui me arvame – sest headus ja headus võivad suuresti tuleneda asjaoludest rohkem kui lapsepõlves omandatud isiksuseomadus või väärtuste kogum. See on lõppkokkuvõttes optimistlik sõnum: praktiliselt iga inimene võib sooritada kurja teo, kuid samas võib iga inimene sooritada ka kangelasteo.
Ainus, mida peame tegema, et vältida kurja tegude sooritamist, on tuvastada tegurid, mis võivad meid julmalt või kurjalt käituda. Zimbardo jätab meile oma raamatus kurjusevastase dekaloogi, et saaksime tegutseda olukordade surve vastu, mida saate sellelt lingilt vaadata.
Küsimus, mille võime praegu endalt esitada, on:
