Meil kõigil kujuneb välja isiklik ja mitteülekantav moraal: väärtused, mis eraldavad abstraktses maailmas kurja heast ja mis mõjutavad ka meie käitumist, arusaamu ja mõtteid. Võiksime isegi öelda, et moraal võib olla nii sisendatud, et see mõjutab meie emotsioone. Üks olulisemaid ja mõjukamaid mudeleid, mis meie moraali arengut selgitada üritab, on moraali arengu teooria.
Kuna igaühel meist on isiklik moraal, on universaalse moraali kehtestamine alati olnud üks küsimusi, mis on filosoofe ja mõtlejaid enim muretsenud. Grupi kasul põhinevatest kantiaanlikest moraaliperspektiividest kuni individuaalse hüvangule suunatud utilitaarsete perspektiivideni.
Psühholoog keel või arutluskäiku.
Kohlbergi moraali arengu teoorias jõutakse järeldusele, et moraalne areng jaguneb kolmeks tasandiks : eelkonventsionaalne, tavapärane ja postkonventsionaalne. Iga tase on jagatud kaheks etapiks. Oluline on mõista, et me ei läbi alati kõiki etappe, nagu ka kõik ei jõua lõplikule arengutasemele. Allpool kirjeldame üksikasjalikult iga etappi.
Kohlbergi moraali arenguteooria
Orienteerumine karistamisele ja sõnakuulelikkusele
See Kohlbergi moraaliarengu teooria etapp on osa prekonventsionaalsest tasemest. Isik delegeerib kogu moraalse vastutuse autoriteedile . Hea või kurja kriteeriumid määratletakse preemiate või karistuste kaudu asutus . Laps võib arvata, et kodutööde tegemata jätmine on vale, sest vanemad karistaksid teda.
Selline mõtlemine takistab võimet tunnistada moraalsete dilemmade olemasolu: väiteid, millel pole moraalselt selget vastust. See on tingitud asjaolust, et kõike mõistetakse ainult selle autoriteedi vaatenurgast, mille isik legitimeerib. Me leiame end moraali arengu kõige lihtsamal tasemel, kus ei mõelda erinevatele huvidele ega erinevatele käitumiskavatsustele. Sellel tasemel on olulised ainult tagajärjed: tasu või karistus.
Orientatsioon individualismile või hedonismile
Selles etapis tekib juba idee, et huvid on inimestel erinevad. Ja isegi kui kriteeriumid, mille alusel otsustada, mis on õige või vale, on jätkuvalt inimese tegude tagajärg, ei ole need enam määratletud teiste poolt. Nüüd mõtleb inimene nii kõik, mis talle kasu toob, on positiivne, samas kui kõik, mis põhjustab kahju või ebamugavust, on negatiivne .
Vaatamata selle etapi egoistlikule nägemusele võib indiviid arvata, et on õige rahuldada teiste vajadusi, kuid ainult siis, kui on olemas pragmaatiline vastastikkus või selle tagatis. Teisisõnu, idee, et kui ma teen midagi teise inimese heaks, peavad nad midagi minu heaks tegema. See etapp on veidi keerulisem kui eelmine, kuna indiviid ei delegeeri enam oma moraali ülesehitamist teistele, kuid motiivid on jätkuvalt lihtsad ja isekad.
Orienteerumine inimestevahelistele suhetele
Sellest etapist algab moraali arengu konventsionaalne faas. Kui inimesel hakkavad suhted muutuma keerulisemaks, peab ta neist loobuma isekus tüüpiline varasemale faasile. Nüüd on ta huvitatud sellest, et rühm teda aktsepteeriks, nii et moraal keerleb selle ümber .
Sellesse staadiumisse jõudnud inimene peab õigeks seda, mis teistele meeldib või aitab, seega käitumise head kavatsused ja mil määral seda teised propageerivad. Moraali määratlus selles etapis põhineb sellel, et olla hea inimene, lojaalne, austusväärne, koostööaldis ja meeldiv.
On olemas väga uudishimulik test, mis võimaldab meil ära tunda, millal lapsed sellesse etappi jõuavad. See koosneb kahe video vaatamisest:
- Üks näitab, kuidas laps teeb pahandust (tehes veidi kahju, kuid meelega).
- Teises on kujutatud last, kes teeb suuremat kahju, kuid tahtmatult (näiteks määrib end ära või kukub kogemata klaasi maha).
Lapsed, kes on juba kavatsust oma moraalseid hinnanguid muutva muutujana kaasanud, ütlevad, et laps, kes tahtlikult pahandust sooritas, käitus halvemini. Lapsed, kes on alles moraalse arengu varases staadiumis, ütlevad selle asemel, et kõige hullemini käitus laps, kes tegi kõige rohkem kahju, ehkki tahtmatult.
Orienteerumine ühiskonnakorraldusele
Indiviid lakkab omamast grupipõhist visiooni, et asendada see nägemusega, mis põhineb sellel ühiskond . Mitte Õige või vale kriteerium põhineb nüüd sellel, kas tema käitumine hoiab ühiskonnakorraldust alal või vastupidi takistab seda. Kõige tähtsam on, et ühiskond oleks stabiilne ja kaost ei teki .
Seadusi ja autoriteeti austatakse tugevalt, kuna need piiravad üksikisiku vabadust ühiskonnakorralduse kasuks meie hüvanguks. Moraal läheb kaugemale isiklikest sidemetest ja on seotud kehtiva seaduspärasusega, mida ei tohi sotsiaalse korra säilitamiseks eirata.
Orienteerumine ühiskondlikule lepingule
Me jõuame moraalse arengu viimasele tasemele, staadiumisse, kuhu jõuavad vähesed inimesed. Nüüd hakatakse moraali mõistma kui midagi paindlikku ja muutlikku. Üksikisiku jaoks Noh või kurjus eksisteerib, sest ühiskond on loonud lepingu, mis kehtestab moraalinormid .
Selles etapis saab inimene aru seaduste põhjusest ja selle põhjal kritiseerib või kaitseb neid. Lisaks usub ta, et need on ajaliselt piiratud ja neid saab täiustada. Moraal hõlmab vabatahtlikku osalemist aktsepteeritud sotsiaalses süsteemis kuna ühiskondliku lepingu loomine on parem endale ja teistele kui selle puudumine.
Orienteerumine universaalsele eetilisele printsiibile
See moraali arengu teooria viimane etapp Kohlberg on kõige keerulisem, milles indiviid loob oma isiklikud eetilised põhimõtted, mis on kõikehõlmavad, ratsionaalsed ja universaalselt rakendatavad. seadused ja need on abstraktsed moraalimõisted, mida on raske seletada. Inimene rajab oma moraali selle põhjal, kuidas ta usub, et ühiskond peaks olema, mitte sellel, kuidas ühiskond end peale surub.
Selle etapi oluline aspekt on rakenduse universaalsus . Indiviid rakendab sama kriteeriumi enda ja teiste suhtes. Ja ta kohtleb teisi või vähemalt proovib nii, nagu ta tahaks, et nad temaga käituksid. Kui seda ei tehtaks, leiaksime end palju lihtsamal tasemel, mis sarnaneb individualismile orienteerumisega.
Nüüd, kui me teame Kohlbergi moraali arengu teooriat, on meil võimalus mõelda: millises moraali arengu staadiumis me oleme?
