Kui mõelda Vana-Kreekale, tuleb meelde lõpmatu hulk mehenimesid: Platon, Aristoteles, Sokrates, Epikuros jne. Olgu poliitikas, filosoofias, matemaatikateadustes või kirjanduses kindlasti vähe naisenimesid, mis silma paistaksid; ja mitte ainult Kreekas, vaid kogu inimkonna ajaloos. Kõigi nende mehenimede hulgas on üks, mis särab oma valgusega: Lesbose Sappho.
Sappho Mytilene'ist Sappho Lesbosest või mõnel juhul lihtsalt Sappho... Ühel naisel on palju nimesid; naine, kelle luule on meieni jõudnud oma aegadest vaigistatud fragmentidena. Me teame tema elust vaevu andmeid; kõik, mida me temast teame, on tema värssidest tuletatud oletused.
Sappho luule on sügavalt naiselik, maailm, kust on pagendatud kõik, mis on seotud meeste universumiga. Tugevusel, ebaviisakusel ja tüüpiliselt meessoost hoiakutel pole tema värssides kohta. Meieni on jõudnud vaid väike osa tema toodangust, kuid Sappho luule on nii tähtis, et annab isegi oma nime värsitüübile ja värsile: safi värss ja safi hendekassilp.
Homoseksuaalsus, naiselikkus, poeesia ja vaikus... Tema luule vaikib ühiskonnas ja klassiruumides tänaseni. Sapphost ei räägita peaaegu üldse ja tema värsse ei loeta. Vaikus tähistas selle naise luulet, kelle elu on endiselt varjatud saladustega, idülliline ja hüpoteetiline; me teame väga vähe.
Vihas pole miski mugavam kui vaikus.
-Sappho-
Lesbose Sappho selle kontekstis
Oleme teadlikud Sappho olulisest rollist Vana-Kreekas, kuna ta kanti nimekirja üheksa lüürilist luuletajat . See tähendab, et pidepunktiks loetud luuletajate nimekirjas on uurimist väärivad autorid, kelle loomingut jäljendati. Tema mõju oli selline, et Platon läks nii kaugele, et nimetas teda kümnendaks muusaks.
Sappho veetis peaaegu kogu oma eksistentsi Kreeka Lesbose saarel 7.–6. sajandil eKr. Väidetavalt veetis ta lühikese aja ka Sitsiilias.
Tundub, et ta on pärit aristokraatlikust perekonnast kooli või naisteklubi, mida tuntakse muusade majana, asutaja. Selles koolis käisid teised naised abiellumiseks valmistunud, aga ka luulet õppivad aristokraadid tegid vanikuid jne.
Mõned on tuvastanud muusade majas usulise elemendi, mis on seotud jumalanna Aphrodite kultusega. Sappho luule on selle jumalikkusega tugevalt seotud ja nii on luuletus meieni jõudnud Hümn Aphroditele . See kool on teatud mõttes võrreldav Platoni Akadeemiaga, kuid see oli avatud ainult naistele. Lisaks pulmaoodidele koostati muid luuletusi, õpiti tantsu, kunsti jne.
Erinevalt teistest ringkondadest, mis noori naisi abiellumiseks ette valmistasid, ei tähistatud Sappho koolis emadust, vaid armastust. Naisi ei tõrjutud lihtsalt sigimisele, vaid pigem üritati ilule lähemale jõuda armastuse rõõm . See kõik kajastub tema luules vastupidiselt kangelastele ja sõdadele pühendatud meeste luulele.
Tema värsid
Sappho luulet iseloomustab täiuslikkus, intiimne ja sentimentaalne selges kontrastis meeste eeposega. Militariseeritud ühiskonnas lunastab Sappho armastuse, kõik, mis on naiselik, distantseerub poliitikast ja kaasab meid suure sensuaalsusega.
Isegi kui tema värssides pole ruumi poliitikale, arvatakse, et neis on peidus teatav poliitiline kaasatus pilguga aristokraatiale vastandina demokraatiale (tolleaegse, mitte praeguse käsitluse järgi). See mässumeelne käitumine võis olla tema Sitsiilias eksiili põhjuseks.
Tema värssides märgime, et Sapphol oli suhteid mõne oma õpilasega, kuid ta räägib ka suhetest meestega ja et tal oli isegi tütar. Erinevalt sellest, mis juhtus sel ajal sajandeid hiljem homoseksuaalsed suhted nad ei kuulunud hukkamõistu alla. Võime näha Sapphot revolutsionäärina, arvestades, et ta distantseeris end sellest, mis oli tolleaegse luule dikteeritud intiimse, erootilise ja tundliku lavastusega.
Sappho muutis Aeolia värssi ja oli eelkäija sellele, mida praegu tuntakse kui safi värsi ja safi värssi. Safi stroof koosneb neljast reast: kolmest safi hendekasilbist ja tavalisest viissilbist. Accademia della Crusca järgi on safi värss: kreeka ja ladina luules värss, mis koosneb üheteistkümnest silbist, mis on jagatud viieks stroofiks. Sappho mitte ainult ei muutnud revolutsiooni luulemaailmas, vaid oli ka uuendaja.
Kristluse saabudes ja eriti keskajal läksid paljud Sappho salmid kaduma, põletati või keelati ära. Vaatamata pealesurutud vaikusele jäi Sappho ellu ja mõned postuumsed autorid nagu Petrarca, Lord Byron või Leopardi hoolitsesid selle eest, et tema kuju ei vajuks unustusehõlma. Samuti pole juhus, et Catullus valis oma armastatule nimeks Lesbia, vihjates selgelt Lesbose saarele.
Safiline armastus
Tema luuletustes saame teada erinevatest armastajatest, kuid kõige sagedamini esineb Atti, kellele ta pühendas mitu salmi. Luuletus Hüvasti Apostlite tegudega räägib Sappho kannatustest, kui Atti on sunnitud mehega abielluma. See armastus on vastastikune ja mõlemad tunnevad valu pärast lahkuminekut. Sappho armastus ei ole ebareaalne, see ei ole mõtisklus, nagu paljude meesautorite puhul juhtub, see on tegelikult seotud tema isikuga.
sisse Hümn Aphroditele Sappho pakub välja uue revolutsiooni: See puudutab armukadedust soovist kurbuse järele... Neid tundeid Vana-Kreekas ei käsitletud ja need jäid jumaluste eesõiguseks. Kreeklaste jaoks pole nende tunnete päritolu maised.
Sappho läheb aga kaugemale ja ühendab maise jumalikuga. Oma luuletustes anub ta Aphroditet, et ta teda aitaks; ta on armunud naisesse, kes teda isegi ei näe, kaebab ja palub temalt abi.
Kui me räägime lesbide armastusest või safilisest armastusest, siis vihjame Lesbose Sapphole ja seega kahe naise vahelisele armastuse mõistele. Armastus oli nii tema luule üks alustalasid kui ka põhjus, miks ta maha vaikiti.
See oli ülim individuaalne puhas tunne, mis vääris kõige kultuursemat luulet. Erinevalt sellest, mida öeldakse järgmistel sajanditel safiline armastus ei olnud alatu, see ei olnud labane ega puhtalt seksuaalne, vaid pigem rafineeritud. Naised The House of Muses olid aristokraatlikud.
Lesbose Sappho: kuju, mida varjab mõistatus
Figuuril, kellel on sügav delikaatsus ja lihtne keel, mis suudab mulda lõhega segada, ei saanud olla järsku lõppu. Tema surm on mütologiseeritud ja reaalsusest distantseeritud. Ovidius ja teised kreeka ja ladina poeedid levitasid Sappho surma kohta valelegendi: armunud Phaonesse ja oma kontrollimatus kires ta sooritas enesetapu, visates end Lefkada saarel kivilt merre.
See idealiseeritud ja romantiline kujund vastandub Sappho ühele viimastest luuletustest, mida on õnnestunud rekonstrueerida. Selles räägib ta vanadusest ja aja kulgemisest, sisaldab mõtisklust oma õpilaste nooruse ja keha vananemise üle.
Sappho on kindlasti tegelane, kes väärib pigem mainimist ja tähistamist kui vaikimist ; ta väärib naisena õigust, arvestades, et muistses maailmas suutis ta elada nii, nagu ta tahtis nautida armastust, luulet ja õpilaste seltskonda.
…ja nad juhatasid sind ilusti
kiired varblased musta maa kohal
kiiresti liigutades tiibu taevast
eetri kaudu;
-Sappho-
