Miletose Aspaasia oli kreeklanna elas 5. sajandil eKr Aspaasia nimi tähendab kaunist teretulnud. Ta sündis Miletoses nagu mõned varajased Kreeka filosoofid, nagu Thales Anaximander ja Anaximenes. Kahekümneaastaselt lahkus ta kodulinnast ja kolis Ateenasse.
Me teame seda tema kohta ta oli intelligentne ja ilus naine ; Arvatakse, et prostitutsiooni algatas ta isa, kuid erinevalt pornaidest (prostituudid, kes on määratud vulgaarsetele ja varakatele meestele) Aspaasia Miletos tal oli kõrge haridustase, mis võimaldas tal saada osa hetaerade eliitringist : kurtisaanid on väga kultuursed ja austatud oma tarkuse pärast.
Andmed, mis meil Aspaasia elu kohta on, on napid ja ebakindlad tema nimi esineb selliste autorite teostes nagu Platon ja Aristophanes . Teame, et tal oli Ateena poliitilisele ja kultuurilisele elule tugev mõju, eriti tänu oma lähedastele suhetele Periklesega.
Aspaasia nimi ei esine mitte ainult iidsetes tekstides, vaid ka tänapäeva teostes, eriti mõne 19. sajandi romantilise autori teostes, kes nägid teda muusana. Tema elulugu on raske jälgida, kuna suurem osa meile teadaolevast teabest põhineb oletustel. Sellegipoolest on oluline mõista selle Vana-Kreeka naise tähtsust.
Miletose Aspaasia elu
Pärast Ateenasse kolimist hakkas Aspasia haldama lõbusõidumaja külastasid mehed linna tähtsamatest poliitilistest ja kultuuriringkondadest. Tema püsiklientide hulka kuuluvad Socrates Anaxagoras ja kuberner Perikles . Viimase kohta öeldakse, et ta armus temasse nii väga, et jättis seadusliku naise maha, et temast armuke teha.
Tõsiasi ei jäänud toonastele koomikutele mööda nad tegid Aspaasiast ühe oma satiiri lemmiksihtmärgi . Näitekirjanik Ermippo kaebas ta kohtusse, sundides teda kohtu ette astuma topeltsüüdistusega: jumalakartus ja labasus. Perikles aga aitas tal oma mõjuvõimuga pääseda hukkamõistust, saades kohtunikelt armu.
Aspaasia ja Periklese liidust sündis Perikles noorem, kellest nii öeldakse ta järgis teda ema ja õpetajana . Pärast kuberner Plutarchos surma elas Aspaasia ja sünnitas poja Ateena strateegi Lysiclese juures, kelle surma järel kadusid ka tema jäljed. Ajaloolased usuvad, et ta suri umbes 401–400 eKr.
Kaitske oma õigust mõelda, sest isegi valesti mõtlemine on parem kui üldse mitte mõelda.
- Aleksandria hüppatia-
Naiseks olemine Vana-Kreekas
Mitmed kaasaegsed autorid räägivad Mileetose Aspaasiast . On neid, kes teda oma tekstides tsiteerivad, neid, kes hindavad teda tema elukutse pärast, või neid, kes mäletavad teda tema ilu, intelligentsuse ja retoorikaoskuse pärast. Ta oli iidsetel aegadel väga tähtis naine aga millistel tingimustel sai ta sellise tunnustuse?
Esimene punkt, mis vajab selgeks tegemist, on see, milline oli omal ajal Kreeka naiste elu. Ei saa eitada, et nad olid seal lugematu arv takistusi naise eneseteostusele ja palju piiranguid ja keelde nende ühiskondlikule elule poliitika sellest ajast. Naistel polnud kodanikuõigusi nende kohustused piirdusid kodu ja järglaste eest hoolitsemisega. Nad olid avalikust elust täielikult kõrvale jäetud ja said kodust lahkuda vaid linnafestivalidel osalemiseks. Siiski on võimalik, et Miletoses oli olukord oluliselt erinev ja naised nautisid seal suuremat vabadust kui Ateenas.
Igal juhul naiseks olemine tähendas iseendale pühendumist ma perekonnale ja olema mehe omand. Kõige väärtuslikumal mehel oli õigus saada rohkem naisi, kes olid seega võrdsustatud omamoodi auhinna või tunnustusega tema edu eest.
Armastus on olnud naiste opiaat, nagu religioon on olnud masside jaoks. Kuni me armastasime, valitsesid mehed.
-Kate Millet-
Mileetose Aspaasia erinevad identiteedid
Lisaks naiseks olemisele pidi Aspasia elama ka teise sildiga: oma veel üks välistamise vorm ühiskonnas, mis põhineb juba meeste ülekaalul. Siiski välismaalane võimaldas tal omada ka teistsugust haridust kui tema Ateena kaasaegsetel ja kasvada suurema vabadusega.
Sel põhjusel ta ta ei leppinud täitma eranditult naise rollist tulenevaid ülesandeid, vaid suutis pühenduda ka mõnele ainult meestele mõeldud tegevusele. Antiikajaloolane Eva Cantarella ütleb, et Vana-Kreekas võis meestel olla kolme tüüpi naisi: naine (põlvnemiseks), liignaine (seksuaalsuhete jaoks) ja hetaera (naudinguks, mida mõistetakse siiski üldise suurema vajaduse rahuldamiseks).
Mileetose Aspaasia kolmas identiteet oli just viimane. Vaatamata sellele, mida võiks arvata, ei pruugi sildil hetèra olla negatiivset varjundit ka seetõttu, et see oli umbes ainsad tõeliselt vabad naised ajast. Tegelikult said hetaerad väljas käia, meeste kõrval bankettidel osaleda ja isegi kodus külalisi vastu võtta, kui neil oli õnne, et neid toetas võimas mees. Nad olid erand, mis tõestas Ateena naiste reeglit ja erines peaaegu igas mõttes meeste seaduslikest naistest.
Näiteks hariduse osas olid hetaerad palju erudeeritumad kui abielunaised, mistõttu poliitikud ja filosoofid pidasid neid kehtivateks vestluskaaslasteks. Aspaasia Mileetosest paistis kurtisaanide seas silma eelkõige intellektuaalide ja võimumeeste tähelepanuga.
See kuulsus maksis talle palju kriitikat ja kadedust kuid see võimaldas tal vestelda ka tolle aja kõige olulisemate tegelastega nagu Sokrates, kes külastas teda sageli ja soovitas oma jüngritel temaga koos õppida.
Need, kes teavad, kuidas mõelda, kuid ei tea, kuidas end väljendada, on nagu need, kes ei tea, kuidas mõelda.
-Perikles-
Suurepärane kõlar
Erinevate erialade hulgas olid hetaerad eriti haritud oraatorikunst (või retoorika) ja Aspaasia polnud erand. Väidetavalt oli tema intelligentsusest lummatud isegi Sokrates. Tal õnnestus Platonit veenda naiste intellektuaalsetes võimetes, kui nad said hariduse väljaspool kitsaid piire, mille Ateena institutsioonid neile kehtestasid.
Tänu tema oskustele ta saavutas tunnustuse ja võitis kuberneri Periklese et ta tundis naise vastu mitte ainult füüsilist külgetõmmet, vaid ka siirast armastustunnet. Väidetavalt ei saanud ta temaga abielluda oma välismaalase staatuse tõttu, kuid jättis siiski oma seadusliku naise tema pärast.
Aristophanes ta väitis irooniliselt, et just Aspaasia kirjutas Periklese kõned ja juhtis tema poliitikat nagu näiteks siis, kui Ateena sekkus linna vahelisesse vaidlusse Ainult Mileto viimase kasuks.
Pärast Periklese surma räägitakse, et just tema ehitas oma uue armastatu Lysiclese poliitilise karjääri – tavalise karjakaupmehe, kes hakkas linnas kiiresti mängima olulist poliitilist rolli. Taas demonstreeris Aspasia oma nutikust poliitilistes suhetes ja mõju, mida ta suutis tänu oma kõnevõimele avaldada.
Mida me tema kõnedest teame?
Naiste rolli uurimine Vana-Kreekas tähendab nende töö kohta otsese tõendi puudumisega tegelemist. Seetõttu oleme sunnitud peaaegu alati jälgima nende elulugu teiste inimeste tunnistuste põhjal, mis mõnikord võivad osutuda kahtlase usaldusväärsusega.
Keel, kõne on teine võimuvorm, üks paljudest, mis on meile keelatud.
-Saly võit-
Ühes talle omistatud retoorilise kõne näites küsib Aspasia sõdur Xenophonilt ja tema naiselt Philesiaselt, kas nad sooviksid kaubelda oma naabrite abikaasadega, kui nad osutusid neist paremateks abikaasadeks. Vastust saamata surub Aspasia neile peale: kui te mõlemad tahate omada parimat meest ja parimat naist, tähendab see, et mõlemad tahate olla vastavalt parim abikaasa ja parim naine.
Siin näeme selgelt sõna kaudu meeldimise naudingut. See retooriline kompositsioon ei väljenda loogilist tõde, vaid on kõne, mis rõõmustab kõrva ja kutsub paari kooselule pühenduma. Sarnast stiili võib leida ka kuulsast Matusekõne millega Perikles iga-aastastel sõjas hukkunute avalikel matustel rahvast tülitas.
Feministlik kuju
Miletose Aspaasia on 5. sajandi eKr üks ikoonilisemaid tegelasi. Kreekas sest ta ei kohanenud kunagi Ateena naiste traditsioonilise rolliga, mis tahtis, et nad oleksid head ja ausad naised. Ühiskonnas, kus naise ainsaks ülesandeks oli olla oma mehe vari, jäi tema kuvand alati kontrastiks eakaaslaste omaga.
Ta kehtestas end demokraatliku Ateena kultuurimaastikul juhtiva tegelasena ja mängis olulist rolli naiste emantsipatsioonis. Õpetades noortele ateenlastele kultuuri, pani ta aluse nende tulevasele osalemisele linna avalikus elus. Samuti ei jätnud ta oma sõnavõttudes kunagi nõudmata naiste väärikust.
Mileetose Aspaasia esindab ühte esimestest naiste vaatepunktidest aastal ajalugu ja peal ajalugu. See on peamine tunnistus teisest viisist Perikleose Ateena mõistmiseks ja näitab meile, et isegi seal õnnestus mõnel naisel oma ruumi teenida.
