Liivamees on saksa kirjaniku E. T. A. Hoffmanni lugu . Sigmund Freud võttis seda kui mõtlemisainet psühhoanalüüsi veidra (tõlgitud ka kui pahaendeline) mõiste konstrueerimisel. Seda lugu mainib ka prantsuse psühhiaater Jacques Lacan oma seminaris pealkirjaga Ahastus .
Liivamees avaldatakse kogumiku raames Ööjutud ja kuulub gooti kirjanduse žanri.
sisse psühhoanalüüs veidrat mõistetakse üldisema ahastustunde erilise ilminguna. Häiriv kummalisus, mille puhul miski tuttav võib tunduda meile võõrana ja miski võõras võib tunduda meile tuttav või mõlemad aistingud üheskoos.
Allasurutud emotsioonid ei sure kunagi. Nad maetakse elusalt ja tulevad tulevikus välja halvimal võimalikul viisil.
-Sigmund Freud-
Kummalise mõiste aitab meil selgitada, miks inimesed suudavad saavutada tunda hirmu millegi pärast, mida isegi ei eksisteeri või millest nad ei tea. Seda tüüpi irratsionaalse hirmu tüüpiline näide on kuulus Must Mees (mõnes riigis nimetatakse ka Baubauks) fantaasiakoletis, kes elab pimeduses ja kes esineb paljudes kultuurides, mistõttu tal puudub tüüpiline füüsiline esitus.
Mõned inimesed kannavad seda pimedusehirmu, mis tuleneb lapsepõlvelugudest Mustast mehest, aga täiskasvanuikka. Aga kui me kõik jõuame teatud vanusesse ja mõistame, et koletist pole olemas, siis mida need inimesed tegelikult kardavad? Mis iganes see ka poleks, kindel on see, et oht ei ole väljaspool, vaid meis endis.
Liivamees: lugu
Lugu sellest Liivamees jutustab peategelase Nathanieli lapsepõlvest: tema ema veenab teda magama minema, ähvardades teda Insabbia Ogre saabumisega, et ta ikka veel lahtised silmad välja torgaks. Naine üritab hiljem talle selgitada, et see on vaid fantaasia, kuid lapse ettepanekut tugevdavad veelgi ettekandja jutud.
Neiu sõnul on koletu olend eriti kuri ja jahib alati lapsi, kes ei taha magama minna. Kui ta on leitud, viskab ta neile peotäite kaupa liiva silma, kuni nad tugeva verejooksu tõttu lõpuks pistikupesast välja kukuvad. Sel hetkel paneb Sand Ogre silmad kotti ja viib need Kuule, et serveerida neid oma lastele toiduks.
Seega tuvastab Nathaniel liivamehe peresõbraga, kes sageli hilisõhtul isale külla tuleb. Kui lapsevanem salapärastel asjaoludel sureb, otsib poiss põhjust selle kohutava olendini.
Aastaid hiljem veendub Nathaniel, et kohtus temaga uuesti baromeetri müüja näol. Nagu sellest veel vähe oleks, armub ta samal perioodil meeletult kaunisse Olimpiasse, kes hiljem osutub automaadiks, igati tõelise naisega sarnaseks elutuks marionetiks.
Sündmuste absurdne tragöödia paneb ta vajuma hullumeelsuse spiraali, mis viib ta kiiresti vaimuhaiglasse. Kui noormees näib lõpuks taastuvat tervenemisperioodil taas arvab ta, et näeb rahva hulgast Insabbia Ogret. Šokeeritud ja hirmunult otsustab ta meeletult sellele lõpp teha viskab end tornist alla.
Freudi analüüs
Mõjutatud kohutavast loost Freedual Freedom Jätkab Das Unheimlici kontseptsiooni selle õpetlased tõlkisid seda kui kummalist või isegi võigast. Tema uurimine algab ennekõike sõna keelelisest ja etümoloogilisest analüüsist. Õudne on täpselt vastupidine sellele, mida peetakse intiimseks ja tuttavaks ( heimlich ); aga lähemal uurimisel saab ka sellest aru termin viitab sellele, mis on varjatud ja salajane ning sisaldab selle sees sõna kodu ( koju ).
Selle analüüsi kaudu jõuame selle tähenduseni Schelling atribuudid kummalisele: kõik, mis võib jääda varjatuks ja on selle asemel esile kerkinud. Mitmetähenduslikkust saab defineerida sarnaselt: õnnetus on meile tuttav (see toob meid tagasi kodu idee juurde), kuid samas tundub see salapärane. Sel põhjusel on kummalisus ja sellest tulenev desorientatsioon üks paljudest vormidest, milles ahastus võib avalduda.
Freud mõistab, et kummalises toimib mehhanism, mille abil miski tuttav muutub võõraks. Teisest küljest, kas see ei juhtu, kui keegi sureb? Soe ja vitaalne inimene, kes muutub ootamatult külmaks ja tundetuks laibaks. Veelgi enam, arvatakse, et levinud usk surmajärgsesse ellu, mis on asustatud kurjakuulutavate vaimude ja häirivate kummitustega, tuleneb sellest võõrandumistundest.
Ne Liivamees peategelane kardab silmi kaotada. Freud seostab seda hirmu nn kastreerimishirmuga kastreerimiskompleks . Ta leiab ka selge vastavuse repressiooni ja veidra mõiste vahel: viimane poleks midagi muud kui represseeritute ilming, mis tuleb tagasi päevavalgele. Järeldus, milleni ta lõpuks jõuab, on see, et see, mida saab taandada infantiilse kastreerimiskompleksi ahastusest, on häiriv.
